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原文：  

       曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

     是以圣东谈主抱一为六合式。不自见（xiàn），故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

       夫唯不争，故六合莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。

译文：

      草木在大风中大约逶迤才得以保全，逶迤的木柴能继承住反场所折压工夫伸直。低洼的水池才容易蓄满水，物件破烂不胜就会被更新，欲望越少获得的欢快就越多，欲望太多就会使我方心乱神迷。

       是以，圣东谈主齐会谨守大路而成为六合的楷模。不自我施展，才显得颖悟；不先入之见，工夫彰显出才能；不自我骄傲，功劳才会被铭记，不骄横得志，声誉工夫长存。

       惟有自甘澹泊不与东谈主争，六合才莫得谁能与你竞争。古东谈主所说“大约逶迤工夫够保全”的话，难谈是虚言妄言吗？这然而实的确在道理呀！

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秋雨堂浅见：

      在本章中，老子答复的重心在于“不争”。

      在老子看来，不争合适“谈”的本体，骄矜、贪心、争强好胜之东谈主违背了谈，是以注定会落得苦难的下场。

     老子在开篇说谈：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”尽管说的是六种不同的事物，但它们反应了一个共同道理，那等于“憋闷求全”。

       这关于东谈主类而言，这是一种祥和的生计格调。憋闷求全实能免祸全身，这在一定进度上不错将其界定为一种寻求自卫的大忠良。

       任何事物齐存在对立结伴的两个方面，本章则再次反应了老子的辩证念念想，老子用“曲与全，枉与直，洼与盈，敝与新，少与得，多与惑”来讲解注解谈顺其当然的表面。

       老子的憋闷求全之谈，在为东谈主处世上能开释出遍及能量。他告诉咱们：作念东谈主过于骄傲，势必招东谈主妒忌打击；为东谈主过于强势利害，势必成仇过多而不行永远；待东谈主过于严苛势必被东谈主零丁。而保捏低调，憋闷求全，不但大约避害，还能趋利。这才是上流者的采取。

       不自诩，也不损东谈主，当然会获得别东谈主的歌颂、拥护和温雅。如若有点收获就自封骄傲，恨不得让六合东谈主齐知谈；也许刚开动别东谈主还能容忍，然而骄矜的次数多了，就会导致别东谈主的厌倦，不但无法获得别东谈主的认可和推奖，反而会招来讥笑和讥刺，这就焉知非福了。

      因此，憋闷求全是颖悟的行状方略，这是解悟大路之东谈主的不俗行径，也不错说是信得过的“大德”，也惟有这么的东谈主，心思不但坦然，而况东谈主生还会开释出更大的光华，一朝达到这么的田地，就果然是和大路融为了一体。

       争权夺利是东谈主类的恶习，必须以谈示寂。老子冷落的“曲则全”，是消弭争斗的一条坦途。水是能“曲”的典型，“水善利万物而不争”，水不与器争，随方就圆，能屈能伸，水不居高位，甘向低处流去。是以老子曰“上善若水”。

       不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。这是老子的修身四德，

       众东谈主老是以默契我方为要务，可爱显示我方的存在感。有谈者无意相背。普通东谈主以别东谈主的赞好意思为荣，有谈者修无誉之德，是以庄子说“至誉无誉”。

       惟有克服了先入之见、自我骄矜、得志欢快等不智的念念想行径，工夫作念到“不争”，工夫心静身宁，得大安宁。

       一 禅宗弟子老是问“谈在何处？”禅师白昼指着太空问：“你看见星星了吗？”弟子说：“莫得。”禅师问：“为什么？”弟子答：“因为太空有个太阳。”禅师说：“你等于阿谁太阳。”

       弟子心中有个太阳般大的“我”，一切齐遮挡了。当太阳粉饰，暮夜莅临，星星就呈现出来了。“不自见，故明”，把太阳般的大“我”空掉，真相才会呈现。心中有我看见是一个有限的宇宙，心中无我看见的是一个无尽的天地。

       在这个坚强上佛谈是叠加的。

                                  文/靳义堂

2022.11.4.

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